İslâm'da Allah'ın İndirdikleri ile hukmetmemek?

ve aleykümselam kerim kardeşim

Başımızda ki yöneticilerin İslam terazisinde ki yerini berlirleyebilecek durumda değilim inş. olurum

Bildiğim kadarıyla bir kişi ben kafirim demeyene kadar onlara kafir diyemeyiz.Allah (c.c.) 'nin emirlerini uygulamadıkları için günahkar olduklarını düşünüyorum.Tam olarak açıklayamadım ama idare et sende eminim daha iyi cevaplar gelecektir selametle....

Hiçbir kafir ben kafirim demez zaten

yaw bu benim bildiğim yanlışımö varsa düzelt

SELAMUN ALEYKUM
Kerim kardelerim,sizinde bilidğinizi gibi her mefhum muhalifiyle kaimdir.(istisnalar hariç)bizler müslümanın imaının tanımını yaprken kesin delile dayalı olmasını o yüzden imanın da kesin delilere binaen kayıt altına alınması gerektiğin ifade ediyoruz.tabi bu tanım her hangi bir vehimden kaynakalanan yada bir nazariye değildir.ALLAH(subhanehu ve teala) onlarca ayetlerde zan dan uzak kalınmasını ima ın ise zandan ayrı kati olamsı gerektiğnii zaten ifade ediyor.nasıl ki iman için kesin tasdik gerekiyorsa küfür içinde kesin tasdik gerekir.amelde küfür olurmu omazmı tartışmaları halen devam ediyor olsa bile burda kişininn iman ederken her ne yapıyorsa nasıl yapıyorsa iamandan irtidat ederkende aynı şeylerin zıddı olması gerekir.yani biz aklımızla iman ettik.akılı vasıta kılarak tasdik ettik.şimdi şayet iman etmek bir amel olsaydı bunun hakkında şerri hüküm olurdu değilmi.yani kendimize şu soruyu sorarsak;ALLAH'A iman etmek farzmıdır? kisme bu soruya cevap vermz her halde.çünkü soru yanlış.islam akide ve şerri hükümlerden oluşur.akide nin kensdisi bir amel değil tamemen kabul ve redler meselesidir.
imanda kesinlik nasıl ki şart ise ve sarih lafızlar ile ifade şartı var ise kfüür için de bu geçerlidir.buna ğaid bin velid in bedir deki örneği bizim için delildir.bizler insna olarak asla insnaın kalbinden geçeni bilemeyiz.ki bu muhaldir.o yüzden şeriat bizim için ölçü olarak zahiri esas almamızı emreder.ğalid bin velid ise bildğinizi gibi zahire değil de adamın kalbini okuyormuşçasına esir aldığı kafiri öldürmüşütür.adam dil ile iman ettiğini söylemesine rağmen ğalid bin velid onu öldüreerk zahirle yetinbemiştir.bunun resul tarafından sert bir uslubla tehdit edilmesi ise bize bunun şerri hüküm olduğu noktasında emaredir.(çünkü resul ayağı kalaarak 3 defa ében ğalid in yaptığından beriyim""diyor)şimdi nasıl ki bu iamn bu kadar net sie küfründe net olası geekir.
her ne kadar kardeş kimse ben kafirim demez demişse bile bu bizim meselemzi değildir.o diyene kadra elimizde kesin huccet yoktur.çünkü bunun vebalide vardır.şayet kafire kafir söylemek mübahken kafir olduğundan emin olmayan birine kafir demek kişiyi mesul yapar.tekfir meselesi hafife alınacak bir mesele değildir.şayet kimin elinde bir kişiye karşı kesin huccet varsa o zaman mesele yoktur.ALLaH bizi insnaalrın imanı üzerinde zan yapmaktan beri kılsın inş.

Not:maide süresini de bir ara yazarız inşallah.

selametle kalın.fiemanillah.

Ve Aleykum Selam Değerli Abim..
CVp için Allah Razı olsun..
ben esasen soruyu -sizin de belirttiğiniz gibi- hala tartışılan ve üzerinde hakkı örten sislerin bulunması nedenıyle sordum;
-ki böylece hakk orataya çıksın..
Bu Cevabınızı ve inşaAllah daha da detaylandırarak www.mebda.ws.tc adresinde de sorduğum aynı soruya cvb olarak yazarsanız inşaAllah hayırlı olur..
Allah'ın Selamıyla Sizi Selamlıyorum..
Fiemanillah..